「人生論ノート」はともかく、「パスカルに於ける人間の研究」は、そこに著者の持つ厳しい側面が現れていて良いものでした。
ところが、春風駘蕩とした学者肌の著者は、論ずる対象となった者たちの生の実態には、同調もあるいは心底からの共感も覚えないかのようでありました。のちに今日出海氏による「三木清に於ける人間の研究」を招きます。
同時期に河上徹太郎氏が、パスカルに於ける病者不眠の栄光に触れていました。これなら、文句の出なかったところです。
また、林達夫氏が「三木清の思ひ出」にオリジナリティの欠如を指摘しています。そこに要求されている達成水準は高等なのでしょうか。しかし、この点は理解しかねます。著者が該当の人物の思想を論じなくてはならない必然性の欠如なのでは? なお、三木清全集の編集委員の一人である羽仁五郎氏は第1巻月報(1966年10月)に「オリジナリティの問題」を寄稿して、林、今両氏に対して反駁を試みています。
「生の解釋の主なる仕事は現實の理由を明らかにするにある。哲學は生の現實の理由を悲惨として、偉大として發見した。しかるにこの現實の理由はたとひ顯はに眼に見えぬにせよそれ自身生の現實であるから、從て偉大と悲惨との矛盾そのものが生の現實として自覺されねばならない。」
「……エスプリの見出したのは矛盾である。矛盾の理由は矛盾の綜合の外にあることが出來ない。然しながらパスカルに從へばこの綜合の原理はエズプリには見ることが許されてゐないのである。それは唯「ひとつの他の一層高い光によつて」見られ得るのみである。一層高い光を所有するものは心情である。」
三木さんなら、パスカルの認識論は、こうならなくてはならないのです。これと存在論とが不即不離になるわけです。かかる止揚定式への帰属化ならば、この意味においては、オリジナリティは不要になります。
なお、著者の場合、フランス語の語学習得とパスカル研究とは同時並行の作業でした。この点については、挙証文献が少なく、辞書の記載内容にできていないという現実があります。若いひとびとに期待するところです。
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