談惡不作惡（十三）：摩尼教的惡｜曾瑞明
我們如今身處在世俗（secular）的世界，較少用宗教角度看惡，而多用倫理的角度。然而，我們承繼的倫理觀本來就是從宗教那裡裏來。到底我們是如何走到今天的？
世界有惡，是不能否認的事實（當然可以「玩」概念，玩到惡不存在）。又要承認這事實，又要捍衞全知全能全善的上帝，其實是後來的事。摩尼教（Manichaeism）的二元論就嘗試對世界有惡作理論解釋而不假定上帝是全能。
金庸小說《倚天屠龍記》的張無忌當上了明教教主。明教就是源出摩尼教。根據摩尼教，宇宙是兩個相同而永恒的第一原則的競爭。上帝和黑暗王子（Prince of Darkness）分別代表精神和物質。前者是光明的、善的，後者則是惡的。所以，靈魂是善的，身體是惡的。兩者都爭逐宇宙的話事權。有趣的是，他們像九十年代的阿仙奴跟曼聯一樣，沒人能壟斷皇者之位，上帝當然不會是全能了。所以，宇宙就恒常在爭鬥之中。
一種「科學」解釋
摩尼教是在公元前三世紀由摩尼（Mani）創立。他在美索不達米亞（Mesopotamia）出生。他深信自己得到神明啓示，比佛陀、伊朗先知瑣羅亞斯德（(Zoroaster）)和耶穌的更全面。他的核心問題正是，為何惡存在？
摩尼提供的是一種天體演化學（Cosmogony）解釋，即我們世界的起源。三個時期包括（1）原初善惡分開。（2）到現今兩者混合的狀態。最終（3）善惡仍是會回到各自分開的狀態。
善惡分開時，光與黑暗也各自分開。但在某一時刻，黑暗入侵光的領域，光的物質被囚禁在黑暗之中。上帝為了讓囚在黑暗的光重獲自由，於是設計了月亮、太陽等星體，去收集任何在黑暗中走出來的光，再放回神聖之域。
邪惡引導兩個魔鬼生了阿當和夏娃。跟創世紀的詮釋不同，這對人類始祖並非上帝創造，卻是邪惡的化身。他們要做甚什麼，也是透過繁殖後代去「搶光」。耶穌被派去教育（不是救贖）這些「罪人」，告知他們知識，去擺脫惡。
很玄妙吧，但最後在波斯被處決的曼尼認為他自己是給一個理性而科學的解釋，異於基督教只講信（faith）。
奧古斯丁的改變
摩尼教影響遍及波斯和羅馬帝國，但受到官方排斥，認為這個神秘教派是腐敗的。奧古斯丁（Aurelius Augustine）生於北非塔加斯特城（Thagaste），也深受影響。二十九歲那一年，摩尼教的一個主教法斯托斯來到迦太基。奧古斯丁本來信奉摩尼教，且在教派達九年，為何後來改宗基督教？
奧古斯丁在其《懺悔錄》（Confessions）交代了箇中的因由。在英國神學家查德威克（Henry Chadwick）的《希波的奧古斯丁的傳奇》（Augustine of Hippo: A Biography）一書，也將奧古斯丁對摩尼教的懷疑出於科學、理性的原因。在《懺悔錄》，奧古斯丁就說摩尼教著作找不到有關夏至冬至、春分秋分、日蝕月蝕的各種現象的知識。在他眼中，摩尼教只提供神話。
奧古斯丁最初為摩尼教吸引，是因為它聲稱用理性可以理解上帝。另一個原因，是他跟魔尼教一樣對惡十分敏感。一來，他常感自己生活的敗壞，二來，他常被這樣的追問折磨︰
誰創造了我？當然是我的上帝嗎。上帝不僅是善，而且是善的本體。那麼為何我願作惡而不願從善？是否為了使我承受應受的懲罰？但是誰給了我這意志的？既然我整個造自無比溫良的上帝，誰把辛苦的種子撒在我身上，種在我心中？如果是魔鬼作崇，則魔鬼又是從哪裡裏來的？如果好天使因意志敗壞而變成魔鬼，那麼既然天使整個來自至善的創造者，又何從產生這壞意志，使天使變成魔鬼？
而在摩尼教的論述裡裏，上帝都會受惡影響。摩尼教亦否認了上帝是全能的，故沒有「上帝全能，但他又不能消滅惡」的不一致。
但當他聽到摩尼教並不責怪星星導致人類的惡，而責怪人的身體時，他覺得摩尼教並不如想像般吸引。他較同意的，是身體只是囚禁我們靈魂的地方。
另一方面，新柏拉圖主義者（Neoplatonist）認為惡並不是一種特質或者實體，而是實體如善的欠缺。病就是健康的欠缺，惡也是善的欠缺。上帝是完美的，但他創造的東西不一定是要完美，雖然都分享了上帝的部份美善（to exist is necessarily to exemplify certain “‘goods”’），但仍是缺欠。就算有善惡兩種不同的意志，也推不出有善與惡這兩種實體。這也能避免「上帝全能，但他又不能消滅惡」的不一致——因為上帝全能，但他創造比他不完美的東西。
奧古斯丁似乎用了「完美的上帝觀念」和「惡是善的缺乏」兩個看法，來獲取了內心的平靜。但這樣看很危險，如果醫生跟我看病時，說我沒有病，只是健康的缺乏，你可能會反枱。我發燒、打冷震、沒胃口，這些都是顯明的病徵，不是健康的欠缺。你不對症下藥，我才不會健康。同理，虐待狂也是不夠好，而是他會有一種對痛苦的沉迷並在別人的痛苦當中得到快樂。如不正視，只是簡單的將人看成甚什麼理性的、皆可為善的道德人。這又將倫理世界簡化、扭曲。
閱讀諾貝爾獎埃利·維瑟爾（Elie Wiesel）那本記述他和父親施羅摩在1944年至1945年間的著作《夜》（Night）（這本書應該是人類必讀的書）的描述，你不會再接受惡是善的缺乏。惡就是惡。
「 面包掉在車箱裡裏，引發了一場戰爭，大家你推我擠，相互踐踏、撕扯，猶如沒有束縛的禽獸，眼裡裏閃爍著凶殘的恨意。 」
「不久面包屑便飄散在車箱四處，觀眾們注視一群如骷髏的人為了掙得一口面包而相互殘殺。」
「梅伊，我的小梅伊，你不認得我了？我是你父親……你弄傷我……你會殺死父親……我的面包……也有你的份……也有你的份……」
天地不仁，尚可接受。但看倌要知道，這是納粹對猶太人玩的「小把戲」。這是惡，不是善的缺乏（重要的話講三次）。
有趣的是，今天我們大眾了解奧古斯丁的渠道，卻是他這金句，將惡看成是善的缺乏。惡被消失了，解釋掉了。我們於是著眼於善的探討。當然，在後形上學時代，我們很難接受如魔尼教這些宗教對惡的解釋。然而，摩尼教的模型卻不能忽略︰（一）惡從何來？（二）跟善的關係若何？（三）如何擺脫惡？
另一方面，倫理學的探討要擺脫宗教和哲學史，也是不太可行的。人類的觀念像一塊大拼圖，少一塊都會呈現不一樣的景象。